耶律楚材：美髯宏声，蒙古帝国的“治天下匠”丨历史人物

作者 文博时空

作者 尹博《元史·耶律楚材传》记载了这样一件事：

夏人常八斤以善造弓见知于帝（成吉思汗），因每自矜曰：“国家方用武，耶律儒者何用？”楚材曰：“治弓尚须用弓匠，为天下者岂可不用治天下匠耶？”帝闻之甚喜，日见亲用。

元 《元世祖出猎图轴》中的持弓射箭 台北故宫博物院藏

西夏人常八斤因为善于制弓而被皇帝所赏识，于是他就经常夸耀自己说：“现在正是国家用到武力的时候，像耶律楚材这样的儒者有什么用呢？”耶律楚材听到了这样的话，就回答他说：“制造弓箭需要用到弓匠，难道治理天下不需要用到治天下匠吗？”元太祖成吉思汗听说了耶律楚材的话，感到非常高兴，更加亲近和器重他。

“治天下匠”，确实是对耶律楚材最好的评价。当后来西域各国以及宋、高丽的使者前来朝见元太宗窝阔台时，窝阔台指着耶律楚材问使者们：“你们国家有这样的人吗？”使者们都回答说：“没有这样的人，像耶律楚材这样的，大概是神人吧。”窝阔台说：“你们也只有这句话不虚妄了，朕也觉得不会有这样的人。”

耶律楚材究竟有何才华功绩，担得上这样的评价呢？透过仅存的与耶律楚材直接相关的三两文物，或可与这位在大蒙古国推崇“以儒治国”、促进民族文化交融的伟大政治家进行跨越时空的对话。

耶律晋卿像 图源：明代《三才图会》

耶律楚材身长八尺，胡须很好看，声音很洪亮。元太祖成吉思汗看重他，在征召其为臣子安置在身边后并不直呼其名，而是称其为“吾图撒合里”，在蒙古语中意为“长髯人”，也即长胡须的人，从画像中亦可见一斑。

耶律其人与书法作品

耶律楚材（1190年～1244年），字晋卿，号湛然居士、玉泉老人。耶律楚材家是契丹的贵族家庭，祖先为辽太祖耶律阿保机，而他家从祖父起就世代在金朝做官，并常在燕京（今北京）居住，有着充分的汉文化修养。耶律楚材幼时即丧父，母亲给了他良好的教育，十二岁时，耶律楚材进入了书院，后又学习诗书，汉文化的熏陶使得他读书知礼。

耶律楚材其名出自《春秋左氏传》：“虽楚有材，晋实用之”，这一方面说明了他家庭浓厚的汉文化氛围，另一方面也映射了他的人生轨迹。耶律楚材获得其名时，辽国早已灭亡了，他的父亲耶律履（1131年～1191年，金代尚书右丞，文学家、画家）花甲之年老来得子很是喜悦，希望他能够成才，而辽国的后代到了金朝做官，自然就是“晋实用之”了。

耶律楚材也没辜负父亲的期望，十多岁时就已入金朝为官了。但金朝势力江河日下，在中都（燕京，今北京）1215年被蒙古国攻破后，成吉思汗听闻耶律楚材的才华，就征召其为臣属，耶律楚材的“楚材”，也可认为是金朝文化培养出的才子，到蒙古国来做官。

明 成吉思汗像 中国国家博物馆藏

在被成吉思汗征召后，耶律楚材也就一直兢兢业业辅佐蒙古国了。成吉思汗和耶律楚材之间有一段著名的问答。成吉思汗在征召耶律楚材时曾经询问他：“辽、金和我朝是世仇，朕为你洗刷掉耻辱，如何呢？”耶律楚材回答说：“我的父亲和祖父曾经在金朝任职，既然已经做了臣子，那么怎么还胆敢仇视君主呢？”这番回答得到了成吉思汗的看重，耶律楚材“吾图撒合里”的亲切蒙古称呼也是在这之后取得的。在被成吉思汗征召的前年，耶律楚材有一书法《韩愈平淮西碑卷》，已反映出他少年时期的心性，耶律楚材能够如此回答成吉思汗也并不让人感到意外。

元 耶律楚材《韩愈平淮西碑卷》（局部） 香港中文大学文物馆藏

《平淮西碑》本为韩愈所作，记载了唐宪宗元和十二年（817 年），裴度平定淮西（今河南省东南部）藩镇的功绩。安史之乱后，唐王朝陷入了藩镇割据的动乱，而淮西叛唐尤甚，对唐朝统治形成了巨大的威胁。平淮之战打了五年，最终在唐朝重臣裴度的带领下成功稳定了大唐基业。但韩愈《平淮西碑》却过度夸赞了裴度的功绩，引发了其他部将的不满，于是这块立于汝南城北门外的平淮西碑也就被推倒砸断了，今只流传其文。

元 耶律楚材《韩愈平淮西碑卷》（局部） 香港中文大学文物馆藏

耶律楚材的《韩愈平淮西碑卷》作于贞祐元年（1213年），他时年二十四岁，书写此篇碑文反映的是他虽身处动乱之世，但内心深处希望国家安定、统一，这是一种儒家修齐治平的政治理想。从书法风格来看，《韩愈平淮西碑卷》并不多加雕琢，而是呈现出一种顿挫与坚毅，虽有些地方让人感到僵直，但更多展现的是耶律其人的刚健与挺拔。书法的风格就是人的风格，而书法内容的选择更展现出人的品位，可以说，耶律楚材为人的正直和对天下的担当从年少时就已发轫了。后来，耶律楚材果然也积极对蒙古国进行匡扶，打击流氓地痞、建立社会秩序、禁止欺压百姓、确立尊汗礼节、主持国家财税……其诸多的工作也为后来的元朝建立打下了立国之基。

耶律楚材在晚年还有一书法遗存——《送刘满诗卷》，这件晚年作品风格和他年少时的书法风格相近，但更加圆融成熟、笔力浑厚雄健。“此盖晚年所作，字画尤劲健，如铸铁所成，刚毅之气，至老不衰。”这是宋濂做出的对耶律楚材书法的定评，由于宋濂的判断准确而又承当，这段话成为了后世品鉴耶律楚材书法的唯一标准。

元 耶律楚材《送刘满诗卷》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

诗卷写道：天下百姓大半流亡逃散，唯独你治理下的千户民众安居乐业。你已名列朝廷能吏之中，清廉的名声比泰山还要崇高。庚子年冬十月十六日，阳门的刘满即将赴任，向我索诗留念，我写下此诗以赞扬他善于治理。那些残暴的贪官和狡诈的胥吏，难道不该感到羞愧吗？落款为玉泉，耶律楚材因家在今北京香山和玉泉之间，故又别署玉泉。

《送刘满诗卷》是耶律楚材1240年的书法作品，距他去世还有四年，故而为“晚年所作”。诗卷内容虽不长，但拖尾有五人七跋，以宋濂最有名气，其跋位于首位。

元 耶律楚材《送刘满诗卷》宋濂跋 美国大都会艺术博物馆藏

宋濂此时还身处元朝，所以跋中说“归我国朝”指蒙古国。宋濂赞美了耶律楚材在蒙古国的政治作为。当时，金朝百姓刚刚归附、国家制度尚未完善，新占领的州县常被分割为诸王贵族的封地。由于安抚政策不到位，百姓纷纷逃亡。宋濂认为耶律楚材心系百姓、关怀之情无比深切。

在宋濂的跋文真迹中，其实并没有上述对耶律楚材书法的评价，而是主要侧重于对耶律楚材政治功绩的评价，这是把耶律楚材作为儒者来看待，而非首先视之为书家。宋濂的题记，主要赞扬的也是耶律楚材的儒家士大夫情怀，而宋濂那段对耶律楚材书法的评价，是后来他在将此跋《跋耶律文正王送刘阳门诗后》收入自己的文集《宋学士文集》时才加入的。

《宋学士文集·卷十四》

“不可以作书画观，其励人心、正世道，功莫大焉。”耶律楚材的书法亦被认为可以正人心世道，这是因为耶律楚材为人正直，有凛然正气、忠烈之风，而观其书法如见其人，也就具有了教化的作用。耶律楚材一辈子正直，就算面对皇帝也敢于进谏。太宗时，宠臣杨惟忠由于纵容杀人被耶律楚材收押，而宦官因此勾结诬陷耶律楚材违反制度，太宗大怒，将耶律楚材囚禁，不久又后悔，想要将之释放。但耶律楚材不肯解开绳索，询问太宗：“您拘押我是因为我有罪，应当明确告知百姓罪行，不可赦免。但现在您又放了我，说明我无罪，国家大事怎可像儿戏一样反复无常呢？那国家又如何治理呢？”这一番话让众人大惊失色。而太宗也承认了自己的错误，并用宽和的言语对其安慰。

耶律楚材最后也是因心中的正直、责任而死。1241年太宗窝阔台死后，皇后脱列哥那称制，非常宠信奸邪小人，国家政务很多都被干扰，变得不通行。其中，奥都剌合蛮使用资财获得了权力，在朝里为非作歹，耶律楚材多次当面指责弹劾他，众人对耶律楚材都很感到担忧，因为奥都剌合蛮被皇后所宠爱。皇后有旨意，凡是奥都剌合蛮提出的建议，令史都要记录下来，否则就斩断令史的手。但耶律楚材阻止说：“事情如果合理那自然要奉行，但是如果不合理，我连死都不怕，何况斩断手臂呢？我侍奉太祖太宗三十多年，从来也没有对不起国家，皇后要无罪就杀了老臣吗？”皇后忌惮耶律楚材的资历，并不敢拿他怎么样，但心中对其不满，在政事上对他加以排挤，没过几年，耶律楚材就郁郁而终了。

他的离世引起很大震动，倾国悲哀，许多蒙古人都痛哭，如同失去自己的亲人。汉族的士大夫更是流着眼泪凭吊这位功勋卓著的契丹族政治家。大蒙古国数日内不闻乐声。正如其同时代人曹之谦在《中书耶律公挽词》中所言：“忽报台星折，仍结薤露新，斯民感天极，洒泪叫苍旻。”他的遗体被运回燕京故里，安葬在他生前非常眷恋的玉泉山下的瓮山泊（今昆明湖）之滨，与先于他去世的夫人合葬。并为其建庙立像，仪式极为隆重。

耶律楚材的“琴癖”与名琴

冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰

耶律楚材

湛然有琴癖，不好凡丝竹。

儿时已存心，壮年学愈笃。

有我春雷子，岂惮食无肉。

旦夕饱纯音，便是平生足。

耶律楚材死后，有对他进行诬陷的人，说国家的赋税，一半都到他家去了。于是耶律楚材的家就被重新查看，但“唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷”，这就是耶律楚材多年相位剩下的财产了，说是两袖清风也并不为过。财产中，琴首先被提及，也确实反映了耶律楚材的志趣。耶律楚材自称有“琴癖”，他年少时就对古琴艺术相当喜爱，长大后依旧不忘修习，琴艺达到了“稍疾意不急，似迟声不跼”（节奏看似稍快，但意态从容不迫；声音仿佛略缓，却流畅毫无滞涩）的境界。

《困学斋杂录》“京师名琴”条

由于爱好琴艺，耶律楚材也重视名琴。上述诗中的“春雷子”即为名琴，此琴也被元人笔记《困学斋杂录》“京师名琴”条所记载，其他元人认为的名琴还有玉振、不出户、石上流泉、寒玉等。“春雷”被注释为“金内府物名曰承华殿春雷”，此琴属唐代名琴，原在宋徽宗手上，其设有“万琴堂”，而“春雷”为万琴之第一品。金人攻破宋廷时，掳掠走了很多宝贝，“春雷”也就到了金人手中，金章总对此琴爱不释手，死后还以其陪葬。或许是因为此琴太过出名，之后兜兜转转，“春雷”又被赐给了耶律楚材。

唐 “春雷”琴 图源：郑珉中先生藏琴手记

古琴中，本就以唐琴为贵，而唐琴又以唐代制琴名匠雷威的琴为佼佼者，雷威所制琴也称“雷琴”或“雷公琴”，而雷威一生所制琴中，又以“春雷”技艺为最高。“春雷”确确实实是爱琴之人至高无上的宝贝，身为爱琴者，耶律楚材也对其无比喜爱，认为有了他的春雷子，就连吃饭没肉也不觉得是什么难事了，“岂惮食无肉”。传世不只有一把“春雷”，而耶律楚材手执的那把春雷，我们今天还能见到，此琴一直传到了今天的北京鉴琴专家郑珉中那里并被妥善收藏。

唐 “石涧敲冰”七弦琴（正面） 四川博物院藏

唐 “石涧敲冰”七弦琴（背面） 四川博物院藏

海内外流传下来的唐琴本就不多，而另一把唐琴亦与耶律楚材有关，就是如今被收藏于四川博物院的“石涧敲冰”七弦琴。郑珉中专家也曾亲自到川博鉴定这把琴，他对比了《送刘满诗卷》中的印章和“石涧敲冰”七弦琴上的“玉泉”印，最终确定了此琴即为耶律楚材旧藏。

对琴艺的钻研使得耶律楚材也形成了自己的琴论。他反对那些艳俗的音乐，而喜爱古琴的古雅自然，并认为只有古雅的思想才有利于对民众的教化。耶律楚材还认为弹琴可以排遣忧愁、修身养性，如“居士闲弹《止息》时，胸中郁结了无遗”“何止销我忧，还能禁邪淫”说的都是弹琴的妙用。

琴声是耶律楚材儒家政治理想的化身，平和的琴音象征着太平治世，而靡靡之音则是亡国的征兆，喜爱琴艺，其实就是喜爱儒家文人的传统审美。耶律楚材的琴艺很明显也是在儒家文化的基础上形成的，乐与修身、教化的联系，自孔子时即已有之，而在实际的政治作为中，耶律楚材也尊孔崇儒，并恢复了科举考试，保护儒人无数，使得相当多的士人免于沦为奴隶，而很多儒家文士，后来都成了治理国家的人才。

耶律楚材祠

与耶律楚材直接相关的文物，实在太少了，耶律楚材其人虽不在，但北京颐和园昆明湖畔仍有耶律楚材祠留存。昆明湖滨，正是耶律楚材死后躯体埋葬的地方。这一祠堂本来在明初被付之一炬，不过在乾隆十五年（1750年）扩建清漪园时，耶律楚材的棺木被偶然发现，而乾隆皇帝因非常敬重耶律楚材，就为之重修了祠堂，还亲写了《耶律楚材墓诗及序》，并命大臣汪由敦写出《元臣耶律楚材墓碑记》，两文均被刻于一碑上，前文刻于碑阳，而后文刻于碑阴。如今的耶律楚材祠内仍能看到静穆的耶律楚材塑像、乾隆亲题的“元枢宰化”匾额及3.1米的刻字大石碑。

碑记有：“尝谓治弓尚须用弓匠，治天下安可不用天下匠？遇所不便于民，必力争不少屈，至有厌其为百姓哭者。卒赖其规画，法制粗立，民得宁息。故论有元一代名相，必以楚材为称首。”建立国家、开创基业并传承法统，必须要有精通经典、通晓治国之道的杰出大臣来制定法规、谋划方略、确立制度以维持长治久安，这才是立国的根本，而耶律楚材就是这样的杰出大臣，“真社稷臣也”（元太宗语）。

【耶律楚材小传】

耶律楚材（1190～1244），契丹族，曾在大蒙古国担任要职，是当时重要的政治人物。金泰和六年（1206年），他初入仕途，担任掾职，之后被授予了开州同知。金贞祐二年（1214年），他被授予了左右司员外郎的官职。蒙古国成吉思汗十年（1215年），耶律楚材被成吉思汗征召至漠北，随其西征。窝阔台汗三年（1231年），耶律楚材被任命为中书令，成为朝廷重臣。然而，在太宗去世后，乃马真·脱列哥那皇后掌权，对耶律楚材心生不满，逐渐对其加以排挤耶律楚材。最终，他在乃马真后三年（1244年）郁郁而终。

耶律楚材在政治上大力倡导文治，推崇孔孟之道，选用儒生治国，确立了国朝的君臣之分，制定了《便宜十八事》的法律。在经济上，耶律楚材也大力任用儒生来收取赋税，使得蒙古国建立起了合适治理农耕经济的适宜经济制度，为国家积累了大量的财富。在军事上，由于蒙古军队杀戮的现象比较严重，耶律楚材也坚定地反对军队过于残暴的行为，并不把所征服的地区大肆屠戮，而是加以调停劝降，保全生灵性命无数。文化上，耶律楚材也以儒治国，倡导儒学，恢复科举取士，保护儒家人才，并设立编修所、经籍所保护图书。这一系列举措不仅使得蒙古国国力蒸蒸日上，而且避免了中原文化的大倒退，“治天下匠”的说法耶律楚材当之无愧。说是治世能臣不为过。此外，耶律楚材在文学艺术上对当时蒙古国的文人也有很大的影响，他的传世著作包括《西游录》《湛然居士文集》等，另有一些诗文散见于《永乐大典》残卷等地方，而耶律楚材的艺术，主要能看到的是其书法，其他相关文物由于各种原因，今不得见了。

【尊孔崇儒】

在思想文化领域，耶律楚材积极推行儒家思想，尊崇孔子学说。金朝覆灭之后，他特意派人寻访孔子后裔，最终找到第五十一世孙孔元措。在他的极力主张下，1233年孔元措获准承袭衍圣公爵位，得以重返山东曲阜主持祭祀事宜，从而确保了自宋金以来衍圣公世系的延续。此外，经耶律楚材奏请，元太宗批准重修孔庙，给予孔子后裔特殊礼遇，并创办国子学以推行文化教育。1237年，他进一步建议恢复科举制度。次年，元朝首次举行科举考试，录取了士子四千余人。

【佛学渊源】

耶律楚材也“以佛治心”，他小时候除了儒家经典，也接触到了很多佛教的内容。金末战乱期间，燕京被蒙古军围困，他深感世事无常，遂潜心修佛。他最初跟随圣安澄公学习禅法，后拜曹洞宗高僧万松行秀（1166～1246年）为师，苦修三年，并获得认可，成为了居士，在这之后他才被成吉思汗征召。后来耶律楚材也以“湛然居士”自号，可见佛学思想对耶律楚材的深远影响。

耶律楚材曾作《万松老人万寿语录序》。他接受了万松老人“以佛治心，以儒治国”的主张，致力于维护中原文化。他的许多政治纲领和措施的正确实施，都离不开恩师万松行秀的教导和指点。万松行秀圆寂后人们为他修建墓塔以示纪念，现在北京西四南大街43号还有一座万松老人塔，就是万松老人的灵骨塔，该塔是北京城区内仅存的一座砖塔。

【天文】

耶律楚材在天文领域也有所建树。耶律楚材在其编撰的《西征庚午元历》中最早引入了“里差”这一概念，里差即为地理经度差异导致的时间偏差，用于修正天文观测的时间误差。1220年，耶律楚材随成吉思汗西征期间，在撒马尔罕（古称寻斯干城）观测到一次月食现象。据记载，当年农历五月的望日（公历6月17日）的月食，按照金朝《重修大明历》的推算，食分应为二分，食甚时刻应在子夜时分。然而实际观测显示，月食在初更未尽时就已开始。这一差异使耶律楚材认识到，同一天文现象在不同经度地区观测存在时间差异，由此他使用了“里差”这一时间校正概念，并将其系统性地纳入历法编制之中。

【轶事典故】

• 元代重臣宋子贞撰写的《中书令耶律公神道碑》记载：耶律楚材的父亲耶律履精通术数之学，尤其擅长太玄之术。他曾经私下告诉亲近的人说：“吾年六十而得此子，吾家千里驹也，他日必成伟器，且当为异国用。”因此特意引用《左传》“虽楚有材，晋实用之”的典故，为其取名“楚材”。
• 《元史》记载：有一次，成吉思汗对异常出现的冬雷现象深感困惑。而耶律楚材通过占卜预测道：“回回国的君主将会死在野外。”果然不久后，回回国的君主便离世了。还有一次，西方突现长星，当成吉思汗就此异象征询耶律楚材时，这位博学的谋臣断言：“女真人即将更换君主了。”历史的发展印证了他的预言——次年，金朝宣宗皇帝完颜珣便驾崩。
• 《元史》记载：当蒙古军队攻克灵武时，耶律楚材展现出与众不同的远见卓识，其他将领专注于抢夺人口和钱财，而耶律楚材却致力于搜集典籍和大黄药材，为可能爆发的疫病未雨绸缪。不久之后军中确实发生了疫病，而士兵们一使用大黄就痊愈了。

图片 ｜ 尹博

排版 ｜ 黄思琦

设计 ｜ 尹莉莎

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